Поделиться
Введение
Толе би (казахск. Төле би), родившийся по преданию около 1663 года и умерший в 1756 году, был виднейшим бием — судьёй-государственником и третейским арбитром — Старшего жуза (Улы жуз). Вместе с Казыбек би из Среднего жуза и Айтеке би из Младшего жуза он составляет легендарную тройку, сохранённую в казахской традиции как «три бия» (үш би) — нравственные и правовые зодчие золотого века раннего Казахского ханства.
Толе би родился в племени Дулат Старшего жуза, в долинах рек Чу и Талас на территории нынешнего Южного Казахстана. По преданию его полное имя было Толе Алибекулы, а слава справедливого судьи зародилась, как говорят, ещё в юности — вокруг его ранней мудрости сложилось множество легенд, однако такие рассказы следует воспринимать как народную память, а не документальную биографию. К зрелости он стал признанным главным бием своего жуза — положение, заслуженное не наследством, а красноречием, справедливостью и глубоким знанием обычного права (адет-гурып).
Его деятельность пришлась на правление Тауке-хана (правил приблизительно в 1680–1715 годах), при котором Казахское ханство достигло вершины внутреннего единства. По преданию, именно Тауке-хан собрал биев, чтобы систематизировать неписаные степные обычаи в свод, известный как Жеты Жаргы (Жеті Жарғы, «Семь установлений»). Толе би называется, наряду с Казыбеком и Айтеке, одним из главных авторов и авторитетов этой кодификации. Жеты Жаргы регулировал уголовные наказания, плату за кровь (кун), имущество и наследование, семейное право и обязанности родов друг перед другом, создавая общую правовую основу для нередко враждовавших жузов.
Главным потрясением жизни Толе би стала война с Джунгарским ханством — ойратско-монгольским государством на востоке. Джунгарские вторжения вылились в катастрофу 1723 года, оставшуюся в казахской памяти как «Актабан шубырынды» («Годы великого бедствия», букв. «Бегство, стёршее подошвы») — Великое бедствие, когда казахские общины были изгнаны со своих кочевий в ходе массового исхода. В этот период почти полного краха бии стали объединяющей силой, призывая три жуза отбросить распри и сопротивляться общему врагу. По преданию, Толе би был среди старейшин, чьё влияние помогло сплотить народ, что способствовало позднейшим победам — в битвах при Буланты (1727) и Аныракае (приблизительно 1730).
В последние годы Толе би был связан с городом Ташкент, где, по преданию, он правил или обладал властью в период казахского усиления в Присырдарьинском регионе. Он скончался там около 1756 года и был похоронен в Ташкенте; его мавзолей стоит в городе по сей день и остаётся местом паломничества и почитания.
Толе би сохранился в казахской памяти не столько как воин, сколько как голос справедливости и единства. Приписываемые ему судебные решения, насыщенные пословицами, его роль в создании Жеты Жаргы и его связь с выживанием казахского народа в самые тяжёлые десятилетия сделали его национальным символом. Его именем названа крупная улица в Алматы, а также районы и учреждения по всему Казахстану.
Чтобы понять значение Толе би, необходимо понять должность бия в традиционном казахском обществе. Бий не назначался ханом — он возвышался через признанный авторитет как уважаемый старейшина, искусный в ораторстве, знании родословной (шежире) и обычного права (адет) степи. Бии одновременно были судьями, посредниками и политическими советниками, разрешая споры о скоте, пастбищах, браке и кровопролитии без писаных законов и постоянных судов.
Власть бия держалась на убеждении и репутации, а не на принуждении. Известная казахская поговорка гласит: «слово, сказанное бием, не повернуть вспять» — приговоры имели вес, потому что община признавала справедливость бия. Владение традицией шешендик, искусством меткой, насыщенной пословицами речи, было необходимым; бий улаживал ссоры афоризмами, которые обе стороны могли принять без бесчестья.
Толе би стал верховным бием Старшего жуза именно потому, что воплощал эти качества. Его решения, сохранённые в устной традиции, подчёркивают примирение вместо наказания, защиту слабых и единство казахского народа выше родовой верности. В эпоху, лишённую централизованных институтов, люди подобные Толе би были соединительной тканью нации — практическим инструментом, через который разрозненное кочевое общество поддерживало порядок, самобытность и общее чувство права.
Правовой свод Жеты Жаргы (Жеті Жарғы) — непреходящий памятник, связанный с именем Толе би и его соратников. Составленный по преданию на рубеже восемнадцатого века в правление Тауке-хана, он собрал разрозненные степные обычаи в стройный набор принципов. Точный текст никогда не был зафиксирован в единственной сохранившейся рукописи — то, что о нём известно, исходит от позднейших русских этнографов и устной передачи, поэтому его точное содержание скорее реконструируется, чем известно достоверно.
В сохранившемся виде Жеты Жаргы охватывал права на землю и пастбища, уголовное право и систему кун (плата за кровь как возмещение за убийство или увечье), семью и наследование, обязанности родов и порядок разрешения межплеменных споров. Его направляющей целью было сократить череду барымты (ответных угонов скота) и связать три жуза общими правилами.
Толе би, Казыбек би и Айтеке би совместно считаются человеческими авторитетами, стоящими за этим сводом — каждый представлял один из трёх жузов, а вместе они символизировали единство всего казахского народа. Сидели ли трое буквально вместе за составлением законов, или же традиция слила их отдельные вклады в единый учредительный момент — это неизвестно, но символика ясна: Жеты Жаргы означал нацию, законодательствующую для самой себя через своих мудрейших мужей.
Продолжить чтение
Откройте еще 1 раздел с бесплатным аккаунтом.
Создайте бесплатный аккаунт, чтобы читать статью полностью, изучать интерактивные карты и пользоваться AI-инструментами.
Ключевые слова
Толе бибийЖеты ЖаргыСтарший жузТауке-ханобычное праводжунгарские войны