Поделиться
Введение
Ибрай Алтынсарин (1841-1889) — казахский просветитель, писатель, этнограф и фольклорист, чьи труды заложили основы современной казахской педагогики. Рано осиротев и воспитываясь у деда, влиятельного бия Балгожи Жанбуршина, Алтынсарин взрослел в Тургайском крае в эпоху усиливавшегося российского административного контроля над казахской степью. Он посвятил жизнь убеждению, что грамотность и светское образование — самый верный путь к уверенному, самостоятельному будущему казахского народа.
Начальное образование Алтынсарин получил в русско-казахской школе в Оренбурге, основанной для подготовки переводчиков и писарей имперской администрации. Там он впитал как казахскую устную традицию своего детства, так и русские литературные и педагогические течения середины XIX века, включая идеи педагога Константина Ушинского. Это двойное наследие определило его жизненный проект: создавать школы, дающие практические знания на казахском языке и одновременно открывающие путь к более широкому образованию.
Поработав переводчиком и учителем, Алтынсарин в 1879 году стал инспектором казахских школ Тургайской области. С этой должности он вёл масштабную программу строительства школ. Он основывал светские школы, порвавшие с религиозным обучением традиционного мектеба, настаивая, что образование должно служить повседневным нуждам как кочевых, так и оседающих общин. Он понимал, что школа должна опираться на реалии степной жизни, и боролся за то, чтобы сделать её доступной, обеспеченной кадрами и ведущейся на родном языке.
Самые долговечные его достижения — учебники. В 1879 году он издал «Казахскую хрестоматию», первую светскую хрестоматию на казахском языке, а также руководство по обучению казахских детей чтению на русском. Эти книги опирались на народные сказки, пословицы и оригинальные нравоучительные рассказы, прославлявшие честность, прилежание и знание. Через них Алтынсарин фактически стандартизировал письменный учебный казахский язык и дал учителям их первые практические инструменты.
Алтынсарин решительно порвал с обычаем, выступив за образование девочек. Он открыл первую школу для казахских девочек в Тургайском крае, доказывая, что прогресс народа зависит от обучения матерей не меньше, чем сыновей. Он также развивал ремесленные и сельскохозяйственные школы, считая, что навыки ремесла и торговли помогут казахам приспособиться к быстрым экономическим переменам, не утратив культурной самобытности.
Как этнограф и писатель Алтынсарин собирал устную словесность, записывал обычаи и переписывался с русскими востоковедами, внося вклад в документирование казахского фольклора в момент, когда многое из него рисковало быть утраченным. Его собственные рассказы и стихи, простые по форме и нравоучительные по замыслу, на поколения стали основой казахских классов.
Когда он умер в 1889 году близ Костаная, Алтынсарин оставил после себя сеть школ, корпус учебников и поколение учителей, продолживших его методы. Наряду с современниками Абаем Кунанбайулы и Шоканом Валихановым он остаётся в памяти как один из великих просветителей казахской степи XIX века. Его настойчивое требование, чтобы народ читал на своём языке, а девочки учились рядом с мальчиками, дало казахской культуре инструменты самообновления, пережившие империю, в которой он работал.
«Казахская хрестоматия» Алтынсарина 1879 года была куда больше, чем школьная книга, — это был акт культурного строительства. До её появления на казахском языке не существовало светской печатной хрестоматии, предназначенной для детей. Алтынсарин собрал народные сказки, пословицы, загадки и собственные короткие нравоучительные рассказы в выстроенную по сложности последовательность, которой учитель действительно мог пользоваться в классе. Отобранные тексты прославляли честность, трудолюбие, доброту к животным и ценность знания, сплетая нравственное воспитание с грамотностью.
Хрестоматия выполняла и практическую работу. Закрепив казахский язык в устойчивой письменной форме для учебных целей, Алтынсарин помог стабилизировать орфографию и лексику для целого поколения учителей и учеников. Он дополнил её пособием по обучению казахских детей чтению на русском, понимая, что его ученикам предстоит ориентироваться в имперской администрации, ведущейся на русском языке. Это равновесие — родной язык в первую очередь, второй язык как мост — отражало его прагматичное видение. Его рассказы и стихи десятилетиями оставались в казахских букварях, сделав его одним из самых читаемых авторов в ранней истории казахской печатной литературы.
С должности инспектора казахских школ Тургайской области после 1879 года Алтынсарин превращал идеи в учреждения. Он добивался светских школ, обучавших чтению, арифметике и практическим знаниям, а не одному лишь религиозному учению, и работал над тем, чтобы набирать и готовить учителей, обеспечивать здания и связывать школу с нуждами кочевых и оседающих семей.
Самым радикальным его шагом стало открытие первой школы для казахских девочек в крае — прямой вызов обычаю в обществе, где формальное образование девочек было почти неизвестно. Алтынсарин доказывал, что просвещение матерей неотделимо от прогресса народа. Он также основывал ремесленные и сельскохозяйственные школы, считая, что навыки ремесла, торговли и земледелия помогут казахам приспособиться к экономическим потрясениям, сохраняя самобытность. В совокупности его сеть школ воплощала цельную философию: образование должно быть доступным, полезным, опирающимся на казахский язык и открытым для каждого ребёнка, а не привилегией немногих.
Хотите изучить эту тему на интерактивной исторической карте?
Изучить на карте — бесплатноКлючевые слова
Ибрай Алтынсаринказахское просвещениеТургайказахская литератураРоссийская империяэтнографияпросветительство